Смртна анксиозност обухвата широк спектар емоција у распону од неколико пролазних тренутака страха до потпуног стања панике. У оба случаја, искуство је болно на нивоу осећања или, у најгорем случају, застрашујуће. Из тог разлога, већина људи проналази начин да избрише слике коначности смрти из свог свесног ума. Упркос њиховој свести о супротном, у свом магијском размишљању, ослобођени логичких ограничења, некако су у стању да одрже фантазију или илузију бесмртности. У доктору сам описао специфична понашања, ставове и системе веровања који негирају смрт и покушавају да потисну страхове од смрти. Ипак, током животног века постоје одређени инциденти и околности које имају тенденцију да изазову страх од смрти.

Неки људи потпуно поричу сваки страх од смрти, док други, који су у стању да је смирено посматрају, користе свест о смрти да дају већи смисао свом животу. Међутим, већина користи различите механизме психолошке одбране у покушају да избегне буђење потиснутих осећања страха и ужаса.

Проблем је у томе што исте одбране које помажу у смиривању анксиозности смрти такође имају негативне последице које ограничавају животно искуство особе. На пример, за многе је вера у вечни живот или душу која преживљава довела до одговарајуће срамоте за тело, односно голотињу и сексуалност . Потоње активности се виде као прљава или грешна земаљска задовољства, која изазивају много бола, кривице и емоционалних проблема.

Порицање смрти довело је до тога да појединци не схватају своје животе озбиљно и да не приступају животу с поштовањем према себи и другима. Многи су склони да расипају своје постојање, верујући да имају неограничено време. Други се заклињу на безумну оданост циљевима, вођама или другим појединцима који служе као 'крајњи спасиоци;' жртвујући сопствену снагу и независност. Штавише, људима прете они који имају различите системе веровања. Сукоб око различитих верских опредељења довео је до предрасуда, етничког чишћења и стварног ратовања.

Околности и догађаји који изазивају страх од смрти

Парадоксално, и позитивне и негативне околности и догађаји имају тенденцију да пробуде или појачају латентна или потиснута осећања анксиозности смрти.

Позитивне околности које изазивају страх од смрти . У својој клиничкој пракси, приметио сам безброј примера клијената који доживљавају повећану анксиозност због смрти након јединствено позитивних искустава. Искуства попут важног достигнућа или признања, заљубљивања и обавезивања у вези, посебно значајног дијалога са пријатељем или осетљиве размене са дететом, често изазивају дубока осећања која остављају особу посебно свесну да је живот драгоцен. , али се на крају мора предати. Значајан напредак у личном развоју, напредак у психотерапији и повећано кретање ка независности и индивидуацији током целог живота комбинују се како би појединци постали свеснији своје одвојености, рањивости и смртности.

Кад год људи изађу из познате сигурности својих одбрана и прошире своје животе, анксиозност се буди или појачава и они почињу да доживљавају своју суштинску самоћу. Лични раст, у терапији или ван ње – на пример, одустајање од веза зависности, одвајање од илузија о повезаности и безбедности и кретање ка независнијем ставу у животу – убрзава стања анксиозности и може активирати страх од смрти и умирања. Многи кажу да имају више снова или ноћних мора о смрти након искустава која су за њих имала посебно значење.

Штавише, самосталан живот, постизање личне слободе и разликовање од родитељских и друштвених обичаја може допринети страху од издвајања и различитости и очекивању да ће бити одбачени од 'племена' или групе, што је, у историји еволуције, изједначена са сигурном смрћу ( Цасе & Виллиамс, 2004). Истражујући како на усклађеност са стандардима друштва и усвајање његовог културног погледа на свет утиче нагласак на смрти, истраживачи управљања тероризмом (ТМТ) (МцЦои, ет ал 2000) су предложили да „Независност од друштвеног консензуса [и] стварање истински индивидуализованог поглед на свет. . . тешко је постићи' (стр. 58) јер изазивају несвесни страх од смрти.

Негативни догађаји који имају тенденцију да повећају анксиозност око смрти. Негативна искуства, као што су велики неуспех у струци, неуспех у постизању важног циља или штетно лично одбацивање, могу изазвати страх од смрти да исплива на површину. Када особа доживи узнемирујући губитак или крај, постоји тенденција да се направи симболична веза са смрћу и умирањем. Када се успостави ова веза, људи генерално пате од емоционалног бола, туге и/или осећања егзистенцијалног страха.

Подсетници на смрт – као што су несреће, знаци старења и лошег здравља, и стварна изложеност смрти – често нарушавају нечији осећај сигурности и сигурности и изазивају латентну анксиозност због смрти. Догађаји који чине особу свесном времена које пролази – као што су рођендани, празници и друге посебне прилике – такође могу пробудити несвесна осећања терора која су била потиснута када је дете први пут сазнало за смрт. Трауматска искуства у животу често су праћена личним нападима или злим „гласовима“ усмереним против себе или израженим као болни подсетници на нечију смртност.

Понашање које покушава да избегне или умањи страх од смрти

У претходним блоговима, описао сам безброј психолошких одбрана, како индивидуалних тако и друштвених, које људи користе да би се носили са анксиозношћу смрти. У овом одељку фокусирам се на обрасце навика који покушавају да избегну страхове од смртности. Проблем је у томе што технике које се користе за бег од анксиозности смрти обично стварају додатне проблеме и стрес у животу.

Понашање зависности. Постоји велики број зависности, првенствено од хране, дрога и алкохола, које директно или индиректно помажу људима да избегну страх од смрти. Слично томе, понављајућа понашања, рутине и компулзивни обрасци рада умртвљују осетљивост особе на болна осећања и дају живот извесности и трајности. Опсесивно размишљање и ритуали избегавања (ОЦД) привремено смањују страх од смрти, али на крају постају уобичајени и изазивају још више анксиозности.

Инварднесс. Унутрашњост се односи на самородитељски процес у којем особа негује и кажњава себе. То је образац понашања заснован на изолацији и повлачењу у себе који је основна одбрана и од међуљудског бола и од егзистенцијалног страха. Унутрашњост је у суштини удаљавање од размене производа у међуљудском свету и изражава се као склоност да будете сами и ослањање на самоумирујуће навике. Они који су унутрашњи опиру се стварању везаности и избегавају умешаност у емоционалне трансакције; уместо тога, они покушавају да задовоље сопствене жеље и потребе. Они се држе сигурности унутрашњег света који контролишу, стања ума које нуди илузију бесмртности.

Обрасци задржавања . Ускраћивање се односи на инхибицију или задржавање позитивних одговора, талената и способности у циљу одржавања безбедне дистанце од других. Као што је раније наведено, многи људи постају непријатни када су посебно вољени или цењени и реагују постављањем ограничења на количину љубави и наклоности коју су спремни да дају и прихвате у интимној вези. Бити вољен чини људе свесним и захвалним за своје животе, али у исто време их чини свесним чињенице да ће их на крају изгубити. Када то изазове невољу, они ће вероватно ограничити или одгурнути своју вољену особу ускраћивањем пожељних квалитета које је њихов партнер ценио. На овај начин људи несвесно изазивају дистанцу и избегавају посебно блиске интеракције.

Микросамоубиство - усклађивање са смрћу . Многи људи се прилагођавају страху од смрти прибегавајући процесу самоодрицања и ускраћивању интереса и/или укључености у активности које потврђују живот. Постепеним повлачењем из живота, они постају све више усклађени са смрћу. У извесном смислу, они одбијају да се у потпуности посвете животу који сигурно морају изгубити.

Микросамоубиство представља одбрамбено прилагођавање страху од смрти: аналогно је ситуацији са којом се суочава затвореник на смртној казни који покушава да себи одузме живот у покушају да има контролу над смрћу, уместо да живи са анксиозношћу и мучењем чекајући погубљење . Слично томе, већина људи свакодневно врши мала самоубиства како би избегли изазивање егзистенцијалног страха. У покушају да изврше неку моћ над својом судбином, они одустају од аспеката свог живота у процесу прогресивног самоодрицања и усвајања самопоражавајућих начина понашања.

Микросуицидна понашања могу се концептуализирати као постојећа у континууму у распону од аскетизма или самоодрицања до склоности несрећама, злоупотребе супстанци и других унутрашњих, самопоражавајућих понашања, које кулминирају самоповређивањем и стварним самоубиством. Деструктивне мисли или гласови који снажно утичу на ова понашања такође варирају у континуитету интензитета од благих самокритика до злонамерних самооптуживања и самоубилачких мисли. Идеја да самодеструктивно или самоубилачко понашање може функционисати да ублажи анксиозност од смрти може у почетку изгледати парадоксално, међутим, неколико теоретичара и истраживача је опширно писало о овој динамици. (Кослофф, ет ал., 2006; Латзер & Хоцхдорф, 2005).

Закључак

У сваком појединцу постоји суштински сукоб који се усредсређује на избор између борбе са болним егзистенцијалним реалностима и покушаја да их избегне. Већина људи бира неки степен порицања и бекства, али постоје последице које резултирају губитком личног идентитета и слободе, као и извесним степеном неприлагођености. Нажалост, човек не може заобићи емоционални бол и патњу и потиснути егзистенцијалну дилему, а да не изгуби осећај за себе. Дакле, одбрамбени избор увек наноси штету појединцу.

Насупрот томе, релативно небрањени живот доводи до повећаног потенцијала за доживљавање свих нечијих емоција. Чини се да је суочавање са смрћу као стварношћу једина одржива алтернатива животу у порицању и самообмани који кулминира у осећају отуђења од себе и других. Како појединци науче да се директније носе са анксиозношћу смрти када се она појави, они почињу да придају већу вредност својим животима и сматрају да су они значајнији. Осећају се интегрисаније, доживљавају више испуњења, боље су толерисали интимност и већа је вероватноћа да ће задржати способност да пронађу срећу у животу.

Референце

Цасе, Т.И., & Виллиамс, К.Д. (2004). Острацизам: метафора смрти. У Ј. Греенберг, С. Л. Кооле и Т. Писзцзински (ур.), Приручник експерименталне егзистенцијалне психологије (стр. 336-351). Њујорк, Њујорк: Гуилфорд Пресс.

Кослофф, С., Соломон, С., Греенберг, Ј., Цохен, Ф., Герсхуни, Б., Роутледге, Ц., ет ал. (2006). Фатална дистракција: Утицај изражености морталитета на дисоцијативне одговоре на 9/11 и накнадну осетљивост на анксиозност. Основна и примењена социјална психологија, 28, 349—356.

Латзер, И., Хоцхдорф, З. (2005). Умирање да будете мршави: Везаност за смрт код анорексије нервозе. Научни свет, 5, 820-827. дои:10.1100/тсв.2005.95 Гоогле академик , Цроссреф , Медлине

МцЦои, С. К., Писзцзински, Т., Соломон, С., & Греенберг, Ј. (2000). Трансцендирање сопства: перспектива управљања терором. У А. Томер (Ед.), Ставови према смрти и старији одрасли: Теорије, концепти и примене (стр. 37-63). Филаделфија: Брунер-Рутлеџ.

Иалом, ИД (1980). Егзистенцијална психотерапија. Њујорк: Основне књиге.