Људска бића су проклета са свесном свешћу о сопственој смртности.

Људска бића су, за разлику од других врста, проклета са свесном свешћу о сопственој смртности. Верујем да је трагедија људског стања у томе што свест људи и истинска самосвест о овом егзистенцијалном питању доприносе крајњој иронији: људска бића су и бриљантна и аберантна, осетљива и дивља, изузетно брижна и болно равнодушна, изузетно креативна и невероватно деструктивна себи и другима. Способност замишљања и концептуализације има негативне, али и позитивне последице јер предиспонира анксиозна стања која кулминирају у дефанзивном облику порицања.

Трагедија је у томе што исте оне одбране које нам омогућавају да преживимо емоционални бол детињства и егзистенцијални очај нису само неприлагођене и ограничавају наш лични потенцијал да живимо пуним животом, већ неизбежно доводе до негативног понашања према другима и на тај начин одржавају циклус деструктивности. . Парадоксално, идеологије и верска уверења која су извор духовне удобности, ослобађања од осећаја усамљености и међуљудске невоље такође поларизирају људе једне на друге. Угрожени од људи са различитим обичајима и системима веровања, погрешно осећамо да морамо да их савладамо или уништимо.

Уз сав напредак науке и технологије, ако се добро сагледа данашња ситуација у свету, то мора да се сматра потпуним лудилом. Милиони гладују, геноцид достиже епске размере, етнички сукоби и предрасуде су свеприсутни, масовно убијање у име религије и ратовање остаје одрживо решење за наше разлике. Са бољим, ефикаснијим оружјем и мање разума, као и технологијом која превазилази рационалност, људско постојање на планети може бити потпуно нестало.

Осећај и саосећање су значајан део нашег људског наслеђа, али када се суочимо са неодољивим примарним болом, развијамо одбрану како бисмо умањили своју патњу. Одсечени од својих осећања, десензибилисани смо на себе и већа је вероватноћа да ћемо постати самодеструктивни или да будемо агресивни према другима. Да би се променило ово негативно наслеђе потребно је дубина психолошког знања и саосећања, као и вера и храброст да се овај подухват настави упркос свим изгледима.

Са дубоким увидом и осећањем да сви делимо исту судбину, и признањем да је смрт велика нивелација, постоји нада за један поглед на свет који карактерише поштовање, љубав и брига за све наше ближње. Наша вера је да учењем како се људи оштећују и касније бране, постепено елиминишући погрешне родитељске праксе и развијајући боље разумевање људске природе и слабости, можемо значајно утицати на судбину човечанства у позитивном правцу.

У том смислу, разумевање питања укључених у филозофирање о етичком приступу животу захтева дубоко познавање људске психологије и посебно важности разумевања формирања одбране. Одбране формиране у детињству као неопходност за психички опстанак такође у различитим степенима онемогућавају формирање и живот истински моралног постојања. Лична штета узрокована претераном критичношћу, одбацивањем или отвореним непријатељством од стране родитеља предиспонира децу да постану одрасли који су штетни за друге. Не постоји начин да постанете невино одбрани осим ако особа није живела у потпуној изолацији. Било да смо свјесни или не, начини на које не вјерујемо и искривљујемо друге људе наносе значајну штету. То повређује оне који су нам најближи, посебно нашу децу, а затим се шири напоље.

У закључку, друштво представља удруживање индивидуалних психолошких одбрана, а управо се те одбране и њихово накнадно наношење штете другим људима одржавају у свету уопште. Манифестује се у неуспеху у постизању емпатије и саосећања према другима, отвореним предрасудама, етничком чишћењу и верском рату. Одговарајуће образовање о нашим психолошким одбранама, како се оне формирају и како функционишу је од суштинског значаја за постизање увида у предмет етике. Мало је вероватно да особа која складно живи у себи није дефанзивна и да поштује друге људе; дигао би руку да другима нанесе штету. Људи са отвореном, осећањем оријентације могу обликовати миран свет који илуструје бригу и једнакост за све.